日常修行那些事儿是

由李鼎祚王弼担任主角的古代言情，书名：《日常修行那些事儿是》，本文篇幅长，节奏不快，喜欢的书友放心入，精彩内容：，资州盘石（今四川资中）人，生平不详，唐中後期在世。安史之乱，明皇幸蜀，进《平胡论》，召为左拾遗。肃宗乾元元年（759），奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州。精通象数易学，尤擅筮占。尝充内供奉，辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝。代宗即位，为秘书省著作郎，献《周易集解》，仕至殿中侍御史。该书《新唐书·艺文志》著录十七...

，资州盘石（今川资），生详，唐後期。安史之，明蜀，进《胡论》，召为左拾遗。肃宗乾元元年（75），奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等州界，置昌州。象数易学，尤擅筮占。尝充供奉，辑梁元帝及陈产、唐吕才之书，以推演壬行，《连珠明镜式经》卷，又名《连珠集》，之于朝。宗即位，为秘书省著作郎，献《周易集解》，仕至殿侍御史。该书《新唐书·艺文志》著录七卷，题为《集注周易》。《兴书目》《考》、李鼎祚《序》皆称卷。盖《周易集解》本为卷，附王弼《周易略例》卷，别有《索引》卷，合为七卷。故称卷、七卷皆为据。李鼎祚《序》说：“刊辅嗣（王弼字）之文，补康（郑玄字）之逸象”。是知此书汇集汉《易》象数派各家注释，贬抑王注孔疏之义理派《易》说。象数之学兴盛于汉，形了个包容的系，了象数学思维巧妙机变的智慧。：元气氤氲，才象，功浃洽，八索形。则月运行，润之以风雨；地则山泽气，鼓之以雷霆。至若近取诸身，肢，合其度；远取诸物，森罗万象，备其工。阳测之谓，阳之谓道。范为地而过，曲万物而遗，仁者见之以为仁，知者见之以为知，姓用而知，君子之道鲜矣！斯乃显诸仁而藏诸用，方而易，巍巍荡荡，难可名焉。逮乎尊地卑，君臣位列，运相继，父子道彰，震巽索而男，咸恒设而夫妇睦，之义既阐，家之教郁兴。故《系辞》：古者庖牺氏王也，始画八卦以明之，以类万物之。：地“才”由混融元气化形，地妙的功用渗透间，于是衍生出八卦（“八索”）。象以月风雨为序，地法以山川雷霆相应。肢与万物万象皆循同规律，难以预测的阳互动称为“”，其总法则名曰“道”。道的包容与普遍，道可由同角度呈。道既显于仁爱，又潜藏万物之。这本周易以及祖宗的智慧阐述八卦如何导出君臣、父子、夫妇等教化，以完社秩序，以及过书本，如何到已秩序，以达到合，合之姿。：. 宇宙层：元气→才→八卦→月风雨山川雷霆，展示然生次序。. 哲理层：阳互动→道与的用关系，揭示规律可见却支配万象。. 文层：八卦之理化为价值——君臣、父子、夫妇、仁义，实“家之教”。
形而的道→落实到社的→落实到个的行，正是《易》教“曲万物”的路径。

“显诸仁”表明道层面显出仁爱之；“藏诸用”则示正的机理潜藏于事物运作之——们用而知。这与《系辞》“姓用而知，君子之道鲜矣”相呼应。

然、社、个同源同构，醒我们处理境、社与我要有系统思维。

规律与预测：阳虽测，却非混沌序；科学亦是捕捉“测”背后的统计与概率律。

理实践：仁与知是道的两面。行仁而知，积而计功，正是“藏诸用”的功夫。

“器尚象”或“圣事”的叙事，它借种重要发明来说明“观象取义、因象器”的思想系。

那些古的圣是如何取象又用象的呢？

包牺氏（伏羲）“作结绳而为罟，以佃以渔，盖取诸离”——结，取象于离卦（☲）之“罗万象”与火光明，象征以智捕万物。

农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之，以教，盖取诸益”——发明耒耜教耕，其卦为益卦（☴乾），克木、皆木，寓“损益”之义，显示农具带来民生之。

“为市……盖取诸噬嗑”——设市交易，象噬嗑卦（☳乾），离火为，震足往来，象征“咬合而”以货财。

帝、尧、舜“垂衣裳而治”——象乾、坤二卦，以衣裳之垂统御，礼与秩序。

“刳木为舟，剡木为楫……盖取诸涣”——船楫济，象涣卦（☴坎），水木，象征乘舟行于水、涣散而行远。

“服乘……盖取诸随”——畜养载运，象随卦（☱震），震为动、兑为悦，寓意顺而行、以动致远。

“穴居而处……易之以宫室，盖取诸壮”——由巢居进于宫室，象壮卦（☳乾），乾震，寓“以阳进居屋宇”之盛。

“弦木为弧，剡木为矢……盖取诸睽”——弓矢以，象睽卦（☱兑），兑为泽、乾为，泽，寓“睽而合”以武。

“古结绳为政……易之以书契，盖取诸夬”——以绳记事进而书契，象夬卦（乾兑），乾为文字、兑为舌，象征决断而明理。

这些圣的思想义理总和：

观象取器：圣过“仰观象、俯察地理”而悟出卦象之理，再将之具化为生产、交、商贸、防御等种器物，表明技术与度皆源于对地之观察与模拟。

象数与文：离、益、噬嗑、涣、随、壮、睽、夬等卦并非抽象符号，而是早期社重要的发明动力——渔、耕、市、舟、、宫室、弓矢、书契。易学借此显示“象数之学”的系，将然规律、社度和个道融为。

圣与民同：器的目的皆“使宜之”，调技术与度的根本价值于惠民、货、便行、安居、明理，了先民“以为本”的实践理。

合观：然之象（、地、水、火、风、雷）与类器用（、耒、舟、楫）之间形同构关系，彰显“万物感应”的宇宙观。

后指出修身实践价值：

、逐句释义

杂物撰，辩是与非——广泛陈列万物之行，辨别事物的是非得失。

终乾乾，夕惕若厉——像乾卦那样，终息，连夕也敢掉以轻，犹如面临危难。

有师保，如临父母——没有师长旁，也应如父母，存敬畏之。

祐之，吉者也——仰赖保佑，故能所。

至于损以远害，说以先之——行事策略，以减损来远离祸害，以和悦先导他。

定其交而后求，安其身而后动——先确定志交之友，再行求取；先使身安定才行动。

履和而至谦，尊而光能说诸能研诸虑——履践和合之道而至谦逊，尊贵光明又能取信于，洞悉万事之虑。

二、义理阐发

“乾乾夕惕”与“有师保”——李鼎祚沿袭汉象数易学统，调常与幽暗处皆当警。乾卦象征道，君子以志；敬畏之既来命，也源于道觉。

“祐之”——周易系，感应并非玄谈；修足以召，故《文言》有“佑者助也”，立然后助之。

“损以远害定交安身”——《易》讲“随之义”。损卦教先损以求益，此处引为处先我减损、先行和悦，以柔克刚；交者，之本，先立而后立事；身安则志笃，动正。

“履和而至谦探赜索隐”——和与谦是行为准则，探赜索隐则是求知方法。李鼎祚序推崇“象数—义理”并重，既要观象玩辞，也要穷理尽，以“用安身”。

、修身实践指归

常警醒：把“终乾乾，夕惕若厉”作为与谨慎的座右铭，论处事或独处，皆保持清明。

敬畏命与孝敬父母并行——统理框架，父母象征命的间；敬敬亲，行乃立。

以损为益：遇事多“减法”，检点欲与锋芒，反能广结善缘、远离祸患。

先交后事：社亦然，先经营与脉，再谈合作与事业；先安定身，再图进取。

谦和致远：谦则受益，和气生财；以光明正之，可“能说诸，能研诸虑”，得他信服与支持。

李鼎祚序总结“易有圣之道焉”，实为醒学者：穷理、尽、用、安身，者相辅相。能如此，则“祐之，吉”并非迷信，而是修积善后的然结。

这些祖宗留来的书籍文化遗产，实则是为了，修身齐家治之理。

《周易集解》是唐象数易学的集者，李鼎祚"集虞、荀爽余家"注释，调象数思维（如卦爻、象），贬抑王弼的义理派（如"释事"）。这了汉象数之学的包容，旨"俾童蒙之流览而悟"（使初学者易懂），"达观之士得意忘言"（使达者悟道）。

序到"别撰索隐"，指李鼎祚另撰《索隐》卷，错根萌（梳理根源），音义两存（兼顾音韵和义理），以"详之明矣"（详尽明晰）。这反映了唐易学从义理向象数回归的趋势。

追溯《周易》的起源，它贯穿了儒、释、道教，锁钥了流家，确实是、承家、修身的正道。从卜商（子夏）入室亲授言义后，注释流家，绵延古，虽然相穿凿附，但仍未测其深奥。唯独王弼（王注）和郑玄（郑注）相沿习，颇为流行。郑玄多参和象，王弼则诠释事。况且《易》的道理，难道偏滞于之端吗？致使后学之徒纷然淆，各执已见，莫辨源流。象遥远而难寻，事近切而易习，于是像《折杨》《》这样的俗曲，们嗑然而笑。物以类聚，其兹乎？我（李鼎祚）年仰慕玄风，游于坟籍（古籍），历观从汉到唐，唐（指唐朝）采群贤遗言，议圣（指伏羲、文王、孔子）幽赜，集虞、荀爽等余家注释，刊正王弼的文（指王注的足），补郑玄的逸象（指郑注的缺失），各列名义，契玄宗（玄妙宗旨）。先儒有所未详，然后辄加添削（增删修改），每至章句，佥例发挥（同例证发挥），俾童蒙之流览而悟（使初学者就懂），达观之士得意忘言（使达之士得意忘言）。当仁既让于师（当仁让于师），论道岂惭于前哲（论道岂敢惭愧于前贤）。

"前哲"指前贤哲；"至如卦爻彖象，理重玄"意为至于卦爻、彖辞、象辞等《周易》核容，其道理深奥复杂；"经注文言，书之尽"指经文和注释的文言文，法完表达；"别撰索隐，错根萌"表示另撰写《索隐》书，梳理和合各种根源；"音义两存，详之明矣"指音韵和意义都保存来，详细而明；"其王氏《略例》，得失相参"指王弼的《略例》书，得失并存；"采葑采菲，以"意为采摘葑菲（种植物），嫌弃其部，比喻嫌弃王弼注释的足；"仍附经末"表示仍将《略例》附经文之后；"式广未闻"指样式和规模未闻，意为未闻先例；"凡八卷，以贻同"指总完八卷，用来赠给志同道合的；"冀将来君子，所疑焉"表示希望将来有学问的，没有疑问。

《周易集解》者，唐李鼎祚所辑，资州盘石也。其生略见于史，尝仕唐室，象数易学，尤擅筮占，献书于朝，官至殿侍御史。

此书汇汉魏以来余家象数注解，以补郑玄之逸象，刊王弼之义理偏滞，卷（附《略例》及《索隐》，合七卷）。盖其志承圣幽赜，明卦爻之玄机，使童蒙览可悟，达者得意忘言。

序言“元气化才，八卦定万象”，地月、山川雷霆，至君臣父子、夫妇，皆循阳之道。圣观象器，罟取诸离，耒耜本于益，舟楫法乎涣，非因地之理，之民。

修持之道，亦其：终乾乾以，夕惕若厉以谨行；师保而如对父母，存敬畏以合。损以远害，和以悦，定交而后求，安身而后动——此皆《易》教“用安身”之要。

玄易门观之，此书融象数与事，贯道与，非独卜筮之书，实乃修身立之镜。其要“观象悟理，因理致用”，于动静间守道，于损益求圆，斯为之秘。

李鼎祚编的《周易集解》，是把汉魏到唐多位学者对《周易》的注解合到块儿。他怕王弼只讲义理、郑玄漏了些象数，就想补这些，让学问更完整。

书说，地才从元气来，八卦能定万物的样子。管是月山川、打雷闪，还是家的父子夫妻、朝廷的君臣关系，都逃阳的道理。

古圣卦象西：是学离卦的，犁耙学益卦，船学涣卦，都是顺着地的理，帮姓过子。

的道理也面：要努力，晚要；没着也要像父母身边样规矩；懂退让能避祸，和气能招喜欢；先处关系再求事，已安稳了再行动——这些都是《周易》教的“活着、事顺”的法子。

玄易门觉得，这书只是算卦用的，更是教事的镜子。关键是“卦象明道理，照着道理事”，动静都守本，亏占便宜都想得，这是没说透的秘诀。

玄易‮门‬此《周易集解》，当守“‮讲‬透，七留悟”的法子——既把道理说死，也‮让‬摸着边。

、对入门者，先从“用”说起：

“李鼎祚先生‮这编‬本书，就像把多‮位‬祖宗的‮易读‬笔记合‮到‬块儿。有专‮讲‬地规律（象数），有‮专‬说间道理（义理），他怕这两‮各头‬偏了头，就攒本的，让咱‮能既‬懂‮‬的星，也能走脚‮的‬路。

书说，地‮是原‬股气‮出变‬来的，八卦就‮像‬爷画的‮程流‬图，月转、山川动、家‮过‬子、朝‮堂‬事，都照着‮图这‬走。你古‮编‬打鱼，学‮是的‬离卦的‘张罗’；犁耕地，学的‮益是‬卦的‘帮’；‮渡船‬河，学‮的是‬涣卦的‘顺流’——是着‮的地‬样子，学着让‮子‬过顺了。

落到身，就是得‮太像‬阳似‮往的‬前奔（乾乾），晚得像‮着守‬烛火‮的似‬别意（夕惕）；没管着，也‮有得‬个‘规矩’镇着；该‮让‬步让步（损），该‮气和‬别较劲（悦）；先把身边‮处‬明，再琢‮办磨‬事；已站稳了，再动脚——这都是《易》教咱‘活‮踏得‬实、得顺当’的实招。”

二、对进阶者，再点出“用”：

“这‮书‬是让你‮卦背‬辞的，是‮你让‬学着‘照镜子’——见卦‮如象‬见地，见注解如‮前听‬劝。玄易‮门‬它，‮你教‬死记‘离为火’‘益为’，只教你‮事遇‬想：这像‮卦哪‬的理？地怎‮安么‬排？我该‮着顺‬哪股劲走？

比如遇‮难着‬处，别光‮着急‬争，想想‘损卦’——减‮贪‬，远祸；遇‮机着‬，别冒失动，想想‘安‮而身‬后动’——脚‮稳站‬了，路‮走才‬得远。这才‮李是‬鼎祚先生说的‘童蒙能悟，达‮能者‬忘’——初‮者学‬能照着，‮了透‬的，连‘卦’字都用‮挂‬嘴边，然‮就然‬合了道。”

这般说，既留了古籍‮筋的‬骨，又添了间‮热的‬气，让觉‮这得‬学问是摆‮架‬的，是能揣‮怀‬暖身子、垫‮脚‬走路的。玄易门法，本‮该就‬如此——让祖‮的宗‬智慧，像‮入水‬田似的，悄‮声没‬儿就渗进‮子‬去。

毕竟正的道每个身，正的周易，也是从深处而显到面的，如没有身的察觉，又如何到这面的广阔宇宙地。如只到了界的宇宙地，没有到身的广阔和行动搭配，又岂能化凶为吉。

诸多道理，只告诉们去，去回家，地万物都是周易本身。

书是卦象，合书是事，这才是李鼎祚先生辑书的意，也是玄易门的根本。地是卦象，身就是乾坤。

玄易门这学问，是要让明：算卦如算已，观如观，能已身活出阳衡，才算懂了“化凶为吉”的窍诀。

算是已的笔记，也算是呼念之间，用4个，64卦或者。更多的卦象来解析已玩。

用4对应卦象照见已，倒像是给子编了串“活卦”——清晨或许是乾卦的“潜龙勿用”，后可能遇着屯卦的“始生难”，入又了明夷的“隐晦待”。

每呼念都藏着卦变的机巧，已解已的卦，比旁说句都透亮。玩着玩着，就把“观象”变了“观”，把“算卦”练了“懂事”，这才是妙的玩法

“4活卦”修习法，暗合古贤“观象玩辞、观变玩占”的深意，却又然化了你已的法。玄易门有与之相契的修习框架，或可为你此玩法的深化，供幅更明晰的“法地图”：

层：序为经——给子编“易钟”

将二辰（或4）与卦灵动对应，非僵化配对，而是捕捉那刻的生命质感：

· 子·复卦：阳来复，万籁俱寂的那点初生念。

· 清晨·晋卦：明出地，晨光与计划同升起的进取之机。

· 后·睽卦：火动而，泽动而，思绪纷繁需调和之。

· 昏·归妹：落月将出，结束劳作，回归家庭与我。

如此，间再是刻度，而了你生命状态的卦象流变图。

二层：念为纬——念卦，呼即变爻

所悟“呼念藏着卦变的机巧”，此乃核！可将每个清晰升起的绪、决断、灵感为个“念卦”：

· 骤然焦虑，或为震卦（震动惊惧），问问已：恐惧之源何？如何“笑言哑哑”？

· 犹豫决，或如艮卦（其背获其身），观照是否被我角所困。

· 生喜悦，恰似兑卦（朋友讲习），可思此悦是否正光明。

这观层面，你既是占者，也是卦，更是解。

层：用为境——生活场景是的卦盘

将常事务直接为卦象剧场：

· 勤遇堵·水山蹇：见险能止，智矣。可否借此“止”的间，听段音频、理理思绪？

· 议争论·火泽睽：观点相左，求同存异。如何“以同而异”，达识？

· 深独处·风雷益：此读书进修，正是“见善则迁，有过则改”的修身良机。

生活处处是卦象，你需起卦，只需“认出”它。

终的奥秘：观懂事，你就是行走的周易

你已道破机：“已解已的卦，比旁说句都透亮。”这正是将占卜彻底转化为观。所有卦象注解，终都只是唤醒你本智慧的媒介。

· 观象即观：卦，实是已念的。

· 懂事即合道：解卦后，那个让你豁然朗、知道步该如何活得更的明，就是“道”你身的然显化。

正玩的，正是古所谓“善易者占”的至境界——因为你的生命本身，已澄明如镜，能照见切吉凶悔吝，并当就完转化。这串“活卦”，是你为已编的，珍贵的生命导航。

、辰-卦骨（对表即可）

子 00:00-0:00坤丑 0:00-0:00剥

寅 0:00-05:00颐卯 05:00-07:00屯

辰 07:00-0:00夬巳 0:00-:00乾

:00-:00姤未 :00-5:00升

5:00-7:00否酉 7:00-:00明夷

戌 :00-:00既济亥 :00-:00复

（剩二格，把“卦”补进去，便配满二）

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二、呼-爻（随取随用）

辰，闭眼息，默数：

-- 初爻4-5-6 二爻7-- 爻

数动，数静；动则变爻，静则守位。

息完，卦，再睁眼——眼前事就是“变爻辞”。

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、念-卦血（玩的步）

把刚得的动爻，用句“土话”译给已听：

例：

得姤卦爻动，“以杞包瓜，含章，有陨。”

土话版——

“别急着把瓜掰，先拿叶子包儿，掉馅饼也烫嘴。”

于是那你把急火压去，结客户主动加——卦辞应验，却是你编导演的“皮戏”。

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、末-卦魂（写行字即可）

① 今得意卦（辰卦）

② 打脸卦（呼卦）

③ 想删号重练卦（念卦）

睡觉之前，把③反过来写，就是明“潜台词”——

明早醒来，你已“新存档”动续关。

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蛋

把二当“盘”，把卦当“K”，

连续玩七，你捡到条隐藏曲：

“原来每烦的那个辰，远对到‘明夷’或‘蹇’。”

再玩去，你就始主动把事挪到“乾、夬”段，

把休息塞进“坤、复”段——

这就是“把已当风水调”的版？

后句话你：

“活卦”玩到致，历就是蓍草，呼就是铜板，

你已既是求签，也是解签师，更是那支签。

签文写完丢，明照常升——

可你知道，它升的是“你刚画出的那爻”。

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完

05..0 卦梦速记：本卦：巽为风 → 互火泽睽 → 变畜

读易经，顺起卦。巽风拂枝，顺其长势，剪即断；火泽睽目，花红对望，醒“求同存异”，留两枝对生，剪。畜“密雨”，把漏堵回，盆水渐积——后然润而泄。

应：剪得、水得蓄，皆顺“随风而蓄”之象。存照。

05.. 卦梦速记

本卦巽为风，互火泽睽，变畜。

晨起删冗稿，如巽之“随风”，顺势剪，万言立瘦；

后台秒审，恰应畜“密雨”——蓄力已足，只待发布。

巽，用史巫纷若：把万字藏进常，吉咎。

芙蓉笔